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什么是貨幣？ - 知乎切換模式寫文章登錄/注冊(cè)什么是貨幣？苗延波定居海外的商法學(xué)者什么是貨幣？——對(duì)于貨幣的定義及其本質(zhì)特征的描述苗延波一 關(guān)于貨幣的定義及其本質(zhì)上千年來(lái)一直存在著大量的爭(zhēng)論。亞里士多德是最早對(duì)貨幣倫理進(jìn)行專門論述的人。他首先指出，貨幣是屬人的存在。認(rèn)為貨幣不是自然發(fā)生的，而是由人的習(xí)慣、協(xié)議或國(guó)家的立法所定出來(lái)的。因此，他認(rèn)為，貨幣的價(jià)值可以由法律規(guī)定，以致可以根據(jù)法律廢除貨幣。這種觀點(diǎn)是貨幣名目論和貨幣國(guó)定論的前驅(qū)和萌芽。他認(rèn)為，貨幣是出于人們交易的需要而產(chǎn)生的，是由于物物交換的不便，才促使人們選擇了一種商品作為交換媒介。他經(jīng)過(guò)考察后認(rèn)為，交易是自然發(fā)展起來(lái)的，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，交換的內(nèi)容和范圍不斷地增多和擴(kuò)大。這種簡(jiǎn)單的物物交換便越來(lái)越不適應(yīng)人類生活和發(fā)展的需要，于是錢幣就應(yīng)運(yùn)而生了。在運(yùn)輸和購(gòu)買的過(guò)程中，人類希望有某種本身既屬有用而又便于攜帶的貨物作為交售余物，即購(gòu)取所缺貨物的中介貨物。于是人們發(fā)現(xiàn)鐵、銀及類似的金屬合乎這種要求，這樣每塊能夠表明其他貨物的價(jià)值的金屬，就是貨幣。亞里士多德還認(rèn)為，貨幣有使用價(jià)值和交換價(jià)值的雙重屬性。因而，貨幣是價(jià)值的共同尺度，是交換的媒介。 在亞當(dāng) 斯密的理論體系中，有幾個(gè)基本的概念和觀點(diǎn)。這幾個(gè)觀點(diǎn)之間有著密切的聯(lián)系，且都是圍繞解釋貨幣的概念為基礎(chǔ)。 第一個(gè)觀點(diǎn)是，國(guó)民財(cái)富指的是物質(zhì)財(cái)富而不是價(jià)值財(cái)富。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民的勞動(dòng)，是供給他們消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。這種必需品和便利品分為兩個(gè)部分，一是本國(guó)生產(chǎn)的直接產(chǎn)物，二是用這類產(chǎn)品從外國(guó)購(gòu)買進(jìn)來(lái)的物品。也就是說(shuō)，國(guó)民財(cái)富就是自己國(guó)家的國(guó)民自己生產(chǎn)出來(lái)的，以及從外國(guó)購(gòu)買進(jìn)來(lái)的必需品和便利品組合。因此，國(guó)民財(cái)富是產(chǎn)品的物質(zhì)組成部分，而非產(chǎn)品的價(jià)值組成部分。也就是說(shuō)，國(guó)民財(cái)富指的僅僅是物質(zhì)的產(chǎn)品，而不是價(jià)值的產(chǎn)品。 第二個(gè)觀點(diǎn)是，人類所從事的生產(chǎn)是產(chǎn)品生產(chǎn)，而不是商品生產(chǎn)。他認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富既然是物質(zhì)的財(cái)富，那么生產(chǎn)自然就是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的目的本身是為了滿足人們的吃喝穿住的需要。當(dāng)這種需要得到滿足之后，如果尚有剩余的產(chǎn)品，那么，這些剩余的產(chǎn)品就要用來(lái)進(jìn)行交換，只有進(jìn)行了交換的產(chǎn)品才是商品。交換的產(chǎn)品既然是剩余的產(chǎn)品，那么，剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)就是對(duì)于產(chǎn)品的生產(chǎn)，而不是對(duì)于商品的生產(chǎn)。在人類早期的個(gè)體化生產(chǎn)階段，因?yàn)樯a(chǎn)的目的僅僅是為了人類自己使用、消費(fèi)，這種生產(chǎn)只能是產(chǎn)品生產(chǎn)，而不可能是商品生產(chǎn)。只有人類發(fā)展到較高階段的社會(huì)化生產(chǎn)階段，隨著人類生產(chǎn)水平的不斷提高，生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量的不斷增多，人類生產(chǎn)產(chǎn)品的目的已經(jīng)不僅僅是滿足于自己使用和消費(fèi)了，此時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)品的目的變?yōu)榱藶榱双@得更多的價(jià)值，尤其是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生之后，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)產(chǎn)品的目的就是為了獲得更多的價(jià)值。因此，此時(shí)的生產(chǎn)才成為對(duì)于商品的生產(chǎn)，而不是產(chǎn)品的生產(chǎn)。因?yàn)?，此時(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品更多地是為了進(jìn)行交換。 第三個(gè)觀點(diǎn)是，交換是產(chǎn)品之間的交換，而不是商品之間的交換。他認(rèn)為，既然交換的產(chǎn)品是剩余的產(chǎn)品，那么交換就是產(chǎn)品的交換或者物物的交換。為了區(qū)別消費(fèi)的產(chǎn)品和交換的產(chǎn)品，就把交換的產(chǎn)品叫做商品，而把消費(fèi)的產(chǎn)品叫做產(chǎn)品。人們用各自消費(fèi)不了的剩余產(chǎn)品相互交換，得到的是對(duì)方的剩余產(chǎn)品。得到對(duì)方的剩余產(chǎn)品以后就進(jìn)入了消費(fèi)，不再用來(lái)交換，商品的概念也就消失了。在人類早期的個(gè)體化生產(chǎn)階段，因?yàn)?，交換是用自己剩余的產(chǎn)品和別人的剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換，所以交換是產(chǎn)品交換而不是商品交換。而在社會(huì)化生產(chǎn)階段，生產(chǎn)者是為了獲得產(chǎn)品中所包含的價(jià)值，所以，商品生產(chǎn)也就產(chǎn)生了商品的交換而不是產(chǎn)品的交換。 第四個(gè)觀點(diǎn)是，貨幣就是產(chǎn)品交換的媒介，它和牛、貝殼一樣，是物質(zhì)產(chǎn)品。他認(rèn)為，所謂一定數(shù)額的貨幣，不僅是指這個(gè)數(shù)額的貨幣內(nèi)含的金塊，內(nèi)中還暗指這一數(shù)額貨幣所能換得的貨物，所以，在這個(gè)場(chǎng)合，這個(gè)數(shù)額的貨幣所表示的財(cái)富或收入，不能同時(shí)等于這兩種價(jià)值，卻只能等于二者之一。但此時(shí)，與其說(shuō)等于財(cái)富和收入，不如說(shuō)等于價(jià)值；與其說(shuō)等于貨幣，不如說(shuō)等于貨幣所值?？梢?，金銀貨幣和其他一切商品一樣都是交換的產(chǎn)品或者商品。因此，貨幣和其他一切商品交換，在個(gè)體化生產(chǎn)階段，就表現(xiàn)為產(chǎn)品與產(chǎn)品的交換或者物物交換；而在社會(huì)化生產(chǎn)階段卻純粹表現(xiàn)為價(jià)值交換。 第五個(gè)觀點(diǎn)是，金銀貨幣的交換價(jià)值（或者價(jià)格）是由勞動(dòng)決定的。他認(rèn)為，金銀貨幣的價(jià)格是基本上不變化的，包括代表金銀鑄幣的紙幣也是一樣的。因此，金銀貨幣可以購(gòu)買任何商品，任何商品也可以購(gòu)買金銀貨幣。這就是商品交換的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也就是人們所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。在人類早期的個(gè)體化生產(chǎn)階段，由于金銀貨幣價(jià)格的穩(wěn)定性，所以，剩余產(chǎn)品作為商品的交換，就會(huì)處于自由、平等的交換，這對(duì)于個(gè)體化生產(chǎn)階段是完全適應(yīng)的。而在社會(huì)化生產(chǎn)階段，金銀貨幣的價(jià)格的變化特別是紙幣脫離了金本位的條件下，紙幣的價(jià)格就決定于它的發(fā)行的數(shù)量，隨著發(fā)行數(shù)量的不斷增加，紙幣不斷地貶值，同時(shí)物價(jià)就不斷地上漲。 可見，亞當(dāng) 斯密認(rèn)為，貨幣就是產(chǎn)品交換的媒介，它和牛、貝殼一樣，是物質(zhì)產(chǎn)品。因此，貨幣和其他一切商品交換，在個(gè)體化生產(chǎn)階段，就表現(xiàn)為產(chǎn)品與產(chǎn)品的交換或者物物交換；而在社會(huì)化生產(chǎn)階段卻純粹表現(xiàn)為價(jià)值交換。 約翰 洛克（John Locke，1632－1704年，英國(guó)哲學(xué)家）在《論降低利息及提高貨幣價(jià)值的后果》一文中討論貨幣性質(zhì)時(shí)說(shuō)過(guò)：“因?yàn)辄S金和白銀耐久、稀少并且很難偽造，所以人們一致同意給它們以一種想象的價(jià)值，使它們成為共同的保證物；因此人們?cè)诮粨Q時(shí)，用任何數(shù)量的這種金屬，一定可以換得同等價(jià)值的其他東西。于是逐漸形成一種局面：這些金屬被認(rèn)為具有內(nèi)在價(jià)值，使它們成為共同的交換媒介，而這種內(nèi)在價(jià)值，只不過(guò)是人們付出或收入它們的數(shù)量；因?yàn)榻疸y作為貨幣，并沒(méi)有其他價(jià)值，只不過(guò)是可以作為使我們得到我們所想要的東西的保證，而只是由于它們的數(shù)量，它們才能使我們得到我們想要的東西。” 從這段話中，我們可以看出洛克關(guān)于貨幣價(jià)值的認(rèn)識(shí)有以下幾點(diǎn)： 第一，貨幣作為貨幣的價(jià)值是人們想象的，是人們的主觀意識(shí)； 第二，對(duì)貨幣價(jià)值的想象來(lái)自人們共同的意念，可以理解為是一種契約的結(jié)果； 第三，正是人們對(duì)貨幣作為貨幣價(jià)值的共同想象，才使貨幣具有交換媒介的價(jià)值。 洛克是同時(shí)持有貨幣金屬論和貨幣名目論思想的學(xué)者。所謂貨幣金屬論，就是將貨幣看成是貴金屬商品，作為勞動(dòng)生產(chǎn)物，其價(jià)值由勞動(dòng)和土地共同決定。所謂貨幣名目論，就是將貨幣看成是一個(gè)符號(hào)，其本身沒(méi)有價(jià)值，其作為貨幣的價(jià)值是人們集體想象的結(jié)果。 洛克關(guān)于貨幣性質(zhì)的思想在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代產(chǎn)生了重要影響。有的人反對(duì)，有的人贊成。不贊成者如在巴黎掀起過(guò)金融風(fēng)暴的蘇格蘭人約翰 勞（John Law，1671—1729）。他在1705年的時(shí)候，寫過(guò)一本名叫《論貨幣和貿(mào)易——兼向國(guó)家供應(yīng)貨幣的建議》的書。這本書的主題，是構(gòu)建一個(gè)以土地為抵押的紙幣銀行計(jì)劃。他也讀過(guò)約翰 洛克的《論降低利息及提高貨幣價(jià)值的后果》這篇文章。在討論貨幣的性質(zhì)時(shí)，約翰 勞說(shuō)：“洛克先生和其他論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題的人說(shuō)，人們的一致同意，賦予了白銀以假想的價(jià)值，因?yàn)榘足y具有適合于當(dāng)作貨幣的諸特點(diǎn)。我想象不出來(lái)，不同的國(guó)家怎么會(huì)同意賦予某種東西（例如白銀）以假想的價(jià)值，用它來(lái)表示所有其他商品的價(jià)值；想象不出來(lái)某一國(guó)家怎么會(huì)接受這種與所交換的東西價(jià)值不等的東西；想象不出來(lái)假想的價(jià)值怎么能保持下去?！?實(shí)際上，約翰 勞是一個(gè)天才的貨幣制度的設(shè)計(jì)者，他對(duì)于紙幣制度的構(gòu)建有著充分的想象力。他所缺乏的是對(duì)貨幣作為債務(wù)承諾手段的把握。他應(yīng)當(dāng)明白，一個(gè)人的想象如果不能賦予對(duì)象物以貨幣的價(jià)值，這種個(gè)人想象就只能是一種狂想。只有在當(dāng)這種想象獲得集體的認(rèn)同，并以契約的形式形成的時(shí)候，他的想象才能變成現(xiàn)實(shí)。 贊同洛克關(guān)于貨幣性質(zhì)的思想的人也大有人在。愛爾蘭經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)家理查德 坎蒂?。≧ichard Cantillon，1680—1734）在其名著《商業(yè)性質(zhì)概論》中，評(píng)述洛克的思想說(shuō)：“洛克先生說(shuō)，人類的約定使金銀具有價(jià)值。這是無(wú)可懷疑的，因?yàn)樗⒉皇墙^對(duì)必要的。正是這同意約定賦予了并且每天都在賦予花邊、亞麻、綢布、銅和其他金屬以價(jià)值。盡管缺少這類東西之中的任何一種，人類照樣可以生存，但絕不能由此而得出結(jié)論：金銀只有想象的價(jià)值。它們具有同生產(chǎn)它們所使用的土地和勞動(dòng)成比例的價(jià)值。像其他商品和未加工的產(chǎn)品一樣，只有在支出了大致同所賦予它們的價(jià)值相等的生產(chǎn)費(fèi)用時(shí)，黃金和白銀才能夠被生產(chǎn)出來(lái)。”坎蒂隆認(rèn)為，洛克的關(guān)于貨幣性質(zhì)的兩個(gè)理論并不矛盾。他完全贊同洛克的思想——貨幣作為商品的價(jià)值由勞動(dòng)和土地共同決定，貨幣作為貨幣的價(jià)值來(lái)自人們的集體想象，是集體意向性的產(chǎn)物。 不僅理查德 坎蒂隆，法國(guó)思想家孟德斯鳩也對(duì)洛克關(guān)于貨幣作為貨幣的價(jià)值來(lái)自人們集體想象的思想表示了贊同。在孟德斯鳩看來(lái)，貨幣是人類創(chuàng)設(shè)出來(lái)便利交換的工具，本身并不是財(cái)富。貨幣的價(jià)值是標(biāo)記性的、擬制性的，是人們主觀賦予的。孟德斯鳩認(rèn)為：“黃金和白銀……就其本身而言，是毫無(wú)用處的；它們之所以成為財(cái)富，只是因?yàn)槿藗冞x用它們作為財(cái)富的標(biāo)志?！泵系滤锅F的這一判斷，純粹是洛克的思想的翻版。 除了上述的幾個(gè)具有代表性的歷史人物對(duì)于貨幣的性質(zhì)的觀點(diǎn)之外，其他的關(guān)于貨幣定義的觀點(diǎn)還有諸如：人們普遍接受的用于支付商品勞務(wù)和清償債務(wù)的物品；充當(dāng)交換媒介，價(jià)值、貯藏、價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)和延期支付標(biāo)準(zhǔn)的物品；無(wú)需支付利息，作為公眾凈財(cái)富的流動(dòng)資產(chǎn)；貨幣就是貴金屬，就是財(cái)富，貨幣的實(shí)體必須以貴金屬構(gòu)成，只有金銀才是一個(gè)國(guó)家的真正財(cái)富；貨幣必須有實(shí)質(zhì)價(jià)值，其價(jià)值由其金屬價(jià)值決定；等等。被認(rèn)為最新的貨幣理論則認(rèn)為，貨幣是一種所有者與市場(chǎng)關(guān)于交換權(quán)的契約，根本上是所有者相互之間的約定。這一理論號(hào)稱已經(jīng)為所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐所檢驗(yàn)，并且“為幾百年的貨幣本質(zhì)之爭(zhēng)劃上了句號(hào)”。推出最后這種觀點(diǎn)的邏輯推理和證明過(guò)程是： 當(dāng)市場(chǎng)處于物物交換階段時(shí)，交換能否發(fā)生取決于交換雙方的供給與需求之間的互補(bǔ)性，可是，這種互補(bǔ)性并不總是存在的，可能甲手里有A貨，而缺B貨，而乙手里有B貨，而缺D貨，如果此時(shí)在一個(gè)地方僅有甲乙雙方，那么甲乙雙方之間的交換就無(wú)法進(jìn)行。這時(shí)，假定在同一個(gè)地方存在另外一個(gè)丙，他手里有D貨，而缺A貨，那么，此時(shí)，在甲乙丙三方有某個(gè)約定的前提之下，交換就可能在甲乙丙三者間以雙方交換的形式發(fā)生。這個(gè)約定就是：乙與丙約定用A貨來(lái)?yè)Q取D貨，這樣乙就可以用手里的B貨來(lái)和甲交換甲手里的A貨；盡管A貨并不是乙最終需要的D貨，但此時(shí)，D貨便充當(dāng)了交換媒介的角色，乙用從甲手里換來(lái)的A貨，換到了乙所需要的丙手里的D貨。如果把在這個(gè)事例中的角色延伸開來(lái)，把甲指代成買家，乙指代成賣家，丙指代成市場(chǎng)，它既可以是某個(gè)丙，也可以是內(nèi)部存在交換的組合。這樣A貨就充當(dāng)了通貨的角色，即甲用A貨來(lái)向乙購(gòu)買他所需的B貨，而乙則持有A貨并用它來(lái)和丙交換D貨。當(dāng)交換在更大范圍內(nèi)發(fā)生時(shí)，交換雙方供給與需求雙向匹配的重要性就不斷降低，如果市場(chǎng)的規(guī)模足夠大，那么就總是存在可能的第三方，他能夠提供缺失的供給來(lái)滿足交換者的需求。這個(gè)第三方就是市場(chǎng)，市場(chǎng)是包含所有交換者的總體。于是，在乙與其他的參與交換者之間就有了一個(gè)共同的約定。那么，如果再追究甲的A貨是從何而來(lái)的問(wèn)題時(shí)，就可能存在兩種可能——交換所得或者自行產(chǎn)出。如果是自行產(chǎn)出，那么甲就成為一個(gè)通貨的生產(chǎn)者，也就是貨幣的發(fā)行者，他顯然接受了這樣一個(gè)事實(shí)：即A貨可以用來(lái)交換其所需。如果是交換所得，即甲是從丁的手里拿到A貨，那么甲與丁交換得到A貨時(shí)，乙就成為來(lái)自市場(chǎng)的第三方，甲也應(yīng)與乙約定A貨可以交換其所需，故甲乙之間就有了一個(gè)共同的約定。我們把這個(gè)事件中的交換關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)并，于是他們就又得到一個(gè)結(jié)論：只要交換者與市場(chǎng)能夠達(dá)成一個(gè)約定，約定某個(gè)物品對(duì)其他物品的交換權(quán)，那么交換就總能夠進(jìn)行。 如果不存在丙，則市場(chǎng)上沒(méi)有乙需要的產(chǎn)品D貨，因?yàn)橐耀@取市場(chǎng)丙需要的A貨就沒(méi)有意義，那么乙與甲交換來(lái)獲得A貨的行為也就沒(méi)有了意義，甲乙的之間的交換也不會(huì)進(jìn)行，整個(gè)交換必定會(huì)中止。就乙而言，在其所有B貨為甲所需的同時(shí)，其所需D貨也能從市場(chǎng)取得，那么乙才愿意與市場(chǎng)丙交換。對(duì)乙而言，甲同樣可視為市場(chǎng)的一部分。這樣甲與乙之間的單向匹配，乙與丙之間的單向匹配，丙與甲之間的單向匹配在歸納為個(gè)體與市場(chǎng)時(shí)，即表現(xiàn)為甲與市場(chǎng)丙（含乙）之間的雙向匹配，乙與市場(chǎng)丙（含甲）之間的雙向匹配。而此乃是物物交換得以發(fā)生的基本條件。因而貨幣的作用就在于將供給和需求單向匹配的雙方無(wú)法達(dá)成的交換通過(guò)市場(chǎng)而實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)所有交換者的供需轉(zhuǎn)換，即所有向所需的轉(zhuǎn)換。將所有交給市場(chǎng)的同時(shí)也要求市場(chǎng)提供其所需乃是交換的前提，所有與所需的轉(zhuǎn)換通過(guò)買賣兩個(gè)獨(dú)立的過(guò)程次序發(fā)生，那么，貨幣就是這一過(guò)程的約定。 我認(rèn)為，上述的這些關(guān)于貨幣的定義，其實(shí)是對(duì)于貨幣職能的描述——用于支付商品勞務(wù)和清償債務(wù)；充當(dāng)交換媒介，價(jià)值、貯藏、價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)和延期支付標(biāo)準(zhǔn)和作為公眾凈財(cái)富的流動(dòng)資產(chǎn)；貨幣就是財(cái)富；貨幣必須有實(shí)質(zhì)價(jià)值。它們實(shí)質(zhì)上都沒(méi)有給貨幣下一個(gè)明確的定義。而最后一種觀點(diǎn)所講述的那一大套甲乙丙丁之間的交易過(guò)程，不過(guò)是交易各方參與交易的一個(gè)過(guò)程，而在貨幣在市場(chǎng)中為交易各方獲得各自所需要的貨品時(shí)，所起到的依然是一個(gè)中介和媒介的作用。而將貨幣定義為是一種所有者與市場(chǎng)關(guān)于交換權(quán)的契約，實(shí)際上也是僅僅說(shuō)出了貨幣的職能之一，即充當(dāng)產(chǎn)品的所有者與市場(chǎng)消費(fèi)者之間進(jìn)行商品交換的一種合約的作用。我們應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識(shí)到，設(shè)立這種合約的目的是為了在生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和物品所有者與市場(chǎng)消費(fèi)者之間能夠順利地進(jìn)行一種交換行為，而這種行為其本質(zhì)上是一種市場(chǎng)行為，在這個(gè)市場(chǎng)上所進(jìn)行的任何一種交易行為都來(lái)自于契約，如果沒(méi)有契約，任何市場(chǎng)上的交易都無(wú)法進(jìn)行。因此，將貨幣定義為是一種所有者與市場(chǎng)關(guān)于交換權(quán)的契約，是所有者相互之間的約定，其實(shí)還是沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上厘定貨幣的定義。 我認(rèn)為，通過(guò)我們對(duì)于貨幣的誕生和一些特征的討論，我們可以大致總結(jié)出貨幣的基本定義（含義）——任何一種能執(zhí)行交換媒介、價(jià)值尺度、延期支付標(biāo)準(zhǔn)或者財(cái)富儲(chǔ)藏手段等功能的物品，都可被看作是貨幣。貨幣對(duì)于人類來(lái)說(shuō)最重要的既不是貴金屬，也不是財(cái)富，而是一種信任，一種信仰，這種信任或信仰既來(lái)自于貨幣本身的基本職能，更來(lái)自于貨幣背后所表現(xiàn)出來(lái)的完善的社會(huì)信任體系。如果沒(méi)有來(lái)自于其背后的強(qiáng)大的社會(huì)信任體系的支撐，貨幣就不可能成其為貨幣。而在當(dāng)代社會(huì)里，在貨幣的背后還隱藏著另一個(gè)不容忽視的、甚至是最重要的特征或者屬性——國(guó)家權(quán)力。在當(dāng)今世界，國(guó)家和政權(quán)、組織的權(quán)力和綜合實(shí)力，才是貨幣得以確立和獲取人們信任和信仰的基礎(chǔ)和根源。對(duì)于貨幣含義的理解，我們下面接著還要通過(guò)對(duì)于貨幣的本質(zhì)的論述來(lái)做進(jìn)一步的闡述。二 在探討了貨幣的定義之后，要進(jìn)一步解釋清楚貨幣究竟為何物，接下來(lái)還需要繼續(xù)探討的就是貨幣的本質(zhì)問(wèn)題。而要全面理解貨幣的本質(zhì)問(wèn)題，除了首先要研討貨幣的概念和特征之外，還要弄清楚的是“本質(zhì)”這個(gè)詞匯自身所包含的哲學(xué)的應(yīng)然和現(xiàn)實(shí)中實(shí)然的含義。 “本質(zhì)”一詞有四個(gè)基本釋義：一是指事物中常在的不變的形體；二是指事物的根本性質(zhì)；三是指某類事物區(qū)別于其它事物的基本特質(zhì)；四是指事物存在的根據(jù)。其近義詞有實(shí)質(zhì)、性子、本體、本色；其反義詞有現(xiàn)象、表象、表面等。一般認(rèn)為，本質(zhì)是指本身的形體，本來(lái)的形體，事物本身所固有的根本的屬性。本質(zhì)一詞語(yǔ)出晉代劉智《論天》：“言闇虛者，以為當(dāng)日之沖，地體之蔭，日光不至，謂之闇虛。凡光之所照，光體小於蔽，則大於本質(zhì)?！睂?duì)于一個(gè)事物“本質(zhì)”的理解和研究，可以使人們脫離事物具體的形象或者表象，有助于了解這個(gè)事物在整個(gè)事件中的作用和運(yùn)作規(guī)律，從而有助于人們進(jìn)行改變世界的創(chuàng)新活動(dòng)。比如，當(dāng)人們知道了凳子的本質(zhì)就是一個(gè)可以坐下來(lái)讓人們休息的東西，那么人類就可以脫離其木材料、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)樣式，開創(chuàng)各種新型的凳子，如冰凳、水果凳、氣球凳等等。再比如，既然人們知道了動(dòng)物的本質(zhì)是由細(xì)胞構(gòu)成的物，那么人類也就知道了所有動(dòng)物都是由細(xì)胞組成的一般規(guī)律。所以，我們也可以說(shuō)，本質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)事物存在、發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，其包括了事物本身和本來(lái)的形體、狀貌、事實(shí)和資質(zhì)，一句話，就是事物本身所固有的根本的屬性。 從以上對(duì)于“本質(zhì)”一詞的理解來(lái)看，作為貨幣，它需要同時(shí)具備兩種屬性。首先，它不需要有任何的內(nèi)在價(jià)值。一種貨幣之所以值錢，是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惿鐣?huì)賦予了它價(jià)值。其次，貨幣還需要其化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定、容易攜帶、沒(méi)有毒性，而且還得比較稀有，一般輕易得不到。只有同時(shí)具備了這兩種屬性的物質(zhì)，才能夠成為貨幣。 中國(guó)傳統(tǒng)貨幣理論認(rèn)為，貨幣的本質(zhì)是商品或一般等價(jià)物，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，貨幣的本質(zhì)是任何被普遍接受的東西。中國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)貨幣理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貨幣本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都存在偏差，前者的理論只適用于金屬貨幣經(jīng)濟(jì)，不適用于信用貨幣經(jīng)濟(jì)；而后者的理論則只是描述了貨幣的表象，沒(méi)有涉及貨幣的本質(zhì)內(nèi)容。他認(rèn)為，貨幣的本質(zhì)是信用，利用這一觀念能較好地描述各種貨幣形式的內(nèi)在特征。也有學(xué)者贊同上述觀點(diǎn)，并進(jìn)一步認(rèn)為，在貨幣演變過(guò)程中，貨幣的信用擔(dān)保主體逐步外化，但其信用結(jié)構(gòu)最后都收斂為對(duì)貨幣具有普遍接受能力的信任，所以貨幣的本質(zhì)是信用，它貫穿了貨幣演變的全過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，交易成本遞減和貨幣的信用風(fēng)險(xiǎn)遞增又是貨幣發(fā)展的兩個(gè)本質(zhì)規(guī)律，它們共同決定著貨幣演變的歷程。 也有學(xué)者把貨幣本質(zhì)的理解為，貨幣起源于債權(quán)債務(wù)的量度及償付，任何主權(quán)國(guó)家有能力賦予其國(guó)民一定的稅收負(fù)擔(dān)，同時(shí)定義稅收繳納的貨幣單位，由此稅收制度創(chuàng)造了公眾對(duì)國(guó)家主權(quán)貨幣的需求。主權(quán)貨幣是一國(guó)的負(fù)債，而國(guó)民持有貨幣的需求來(lái)自于國(guó)家承諾接受以該貨幣支付其對(duì)國(guó)家的債務(wù)（稅收）。 我認(rèn)為，認(rèn)為貨幣的本質(zhì)就是一般等價(jià)物的論點(diǎn)并沒(méi)有深入到貨幣的本質(zhì)屬性之內(nèi)部，僅僅是對(duì)于貨幣所表現(xiàn)出來(lái)的特征、職能和功能的一種描述。也就是說(shuō)，貨幣的功能或者作用相當(dāng)于一般等價(jià)物。而我們要想真正理解貨幣本質(zhì)屬性，必須透過(guò)貨幣的表征現(xiàn)象，而深入到貨幣自身更為抽象的、背后隱藏和蘊(yùn)含著的、反映出人類從骨子里對(duì)于貨幣這種現(xiàn)象的認(rèn)可和自覺(jué)使用的深層次的心理因素和原因。只有解析出了這個(gè)層面的東西，才能夠真正揭示出貨幣的本質(zhì)屬性。我認(rèn)為，貨幣本身是一種信用，也是人類的一種信仰。 在歷史上有很多商品曾經(jīng)被人類作為貨幣，很多文中所敘述的石頭貨幣現(xiàn)象，也反復(fù)地被無(wú)數(shù)次的演繹和探討。最終得出的結(jié)論是：雅浦島的貨幣不是費(fèi)幣，而是背后的一套以信用記錄以及靠這種記錄進(jìn)行清算構(gòu)成的體系。費(fèi)幣只是用來(lái)記賬的表征。貨幣，是信用記錄以及信用清算構(gòu)成的體系，通貨只是這個(gè)體系的代表。 在位于北緯9度的太平洋上的一個(gè)群島之中，有一個(gè)島嶼，名叫雅浦島。直到19世紀(jì)60年代德國(guó)的一個(gè)名叫哥德弗羅伊公司（J.C.Godeffroy & Sohn）在這個(gè)島上建立起了商棧之前，這個(gè)島嶼幾乎不為外面的世界所知。在此之前，這是一個(gè)名符其實(shí)的世外桃源，一個(gè)地球上居住有常住居民且最為避世的地方。其實(shí)，早在18世紀(jì)30年代，就曾有一批天主教傳教士，因?yàn)閬?lái)到這里進(jìn)行的傳教活動(dòng)惹惱了當(dāng)?shù)氐奈揍t(yī)，被當(dāng)?shù)氐木用駳⒘藗€(gè)一干二凈。自此以后的近一個(gè)半世紀(jì)里，再?zèng)]有外人來(lái)打擾過(guò)這座靜寂的小島。 1869年，德國(guó)的哥德弗羅伊公司開始在島上設(shè)立商棧，并且生意做得越來(lái)越大。德國(guó)人的這一舉動(dòng)，引起了西班牙人的關(guān)注，1885年他們宣布擁有雅浦島，建立了一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，派駐了一名地方長(zhǎng)官行使管理權(quán)。最終雅浦島的歸屬問(wèn)題演變成了一場(chǎng)國(guó)際官司，交由教皇裁定。最后，教皇裁定，西班牙可以在政治上控制這座島嶼，但德國(guó)享有全部的商貿(mào)權(quán)。但是，經(jīng)過(guò)1898年的美西戰(zhàn)爭(zhēng)，1899年，西班牙以330萬(wàn)美元的價(jià)格把島賣給了德國(guó)。 雅浦島真正讓世人了解并且開始關(guān)注，要?dú)w功于美國(guó)的一位名叫威廉 亨利 福內(nèi)斯三世（William Henry Furness III）的冒險(xiǎn)家。他于1903年在島上生活了2個(gè)月，并于1910年發(fā)表了一篇關(guān)于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與社會(huì)構(gòu)成的詳盡報(bào)告。在這篇報(bào)告中，作者記述了雅浦島上的屬于自己的一套種姓制度，記錄了島上人們?nèi)粘５纳睿貏e是記錄了島上豐富多彩的歌舞活動(dòng)，以及島上的宗教活動(dòng)。但是，最讓福內(nèi)斯三世震驚的是，雅浦島擁有自成一體的貨幣體系。 島內(nèi)僅有魚、椰子和海參三種產(chǎn)品，沒(méi)有任何農(nóng)作物和手工制品。可以用來(lái)與外界交換的商品僅有魚、椰子和海參三種。但是，即使是在這樣的一個(gè)獨(dú)立的、簡(jiǎn)單的、自然的經(jīng)濟(jì)體系里，卻隱藏著一套高度發(fā)達(dá)且獨(dú)具一格的、僅屬于這個(gè)島所特有的貨幣體系。這個(gè)體系的核心就是費(fèi)幣（fei），費(fèi)幣構(gòu)建起了當(dāng)?shù)氐呢泿朋w系。 這種叫做“費(fèi)”的貨幣是一種又大又厚的石輪，直徑從1英尺到12英尺不等。這些石輪有的直徑達(dá)4米、最重可達(dá)5噸。石輪中間有一個(gè)孔洞，孔洞的大小各異，與整塊石頭的尺寸相當(dāng)。這個(gè)孔洞可以插進(jìn)一根粗大的棒子，目的是為了方便運(yùn)輸。 這些石輪是從距離該島300海里之遙的帕勞群島中的一個(gè)名叫巴伯爾圖阿普島的地方開采出來(lái)，然后經(jīng)打制后，用獨(dú)木舟運(yùn)回雅浦島的。 這種錢幣的價(jià)值主要由其自身的大小來(lái)決定，越大的石輪所代表的價(jià)值就越高，小的石輪的價(jià)值就相對(duì)較小。但是，在看大小的同時(shí)，也要看石輪的紋理是否光滑，石輪的質(zhì)地是否純正。一般來(lái)說(shuō)，紋理越清晰、質(zhì)地越光滑、顏色越發(fā)白的石輪的價(jià)值要略高一些；而紋理不夠清晰、質(zhì)地不夠光滑、顏色發(fā)灰或發(fā)暗的石輪的價(jià)值則相對(duì)較低。 在這里，雖然這些被稱為“費(fèi)”的石輪起到了貨幣的作用，但是，島上的居民在平時(shí)卻很少搬動(dòng)它們，這一來(lái)是因?yàn)檫@些石輪十分沉重，不易搬遷；二來(lái)是因?yàn)檫@些石輪所代表的價(jià)值并非很高，比如，要由四個(gè)壯漢才能搬動(dòng)的一個(gè)石輪的價(jià)值僅僅相當(dāng)于一頭豬的價(jià)錢；三來(lái)是因?yàn)樵谶@里平時(shí)所進(jìn)行交易的方式往往是債務(wù)之間的相互抵銷，而非立即付清賬款。賬款一般留到以后的交易中進(jìn)行再轉(zhuǎn)結(jié)，也就是，這塊石輪可以成為下一次交易中債務(wù)人和債權(quán)人之間賬款的結(jié)算依據(jù)。即便是到了需要清算的時(shí)候，也很少需要真正搬動(dòng)費(fèi)幣，因?yàn)?，這種石幣對(duì)于所有者來(lái)說(shuō)，無(wú)需現(xiàn)實(shí)地持有它。在交易完成后，原來(lái)應(yīng)當(dāng)從原來(lái)主人那里搬走的石幣，依然原封不動(dòng)地留在了原來(lái)的主人那里，甚至于在石輪上都不需要為交易做出任何的標(biāo)記。 在島上，衡量一個(gè)家庭是否富裕的標(biāo)準(zhǔn)，不是是否實(shí)際占有費(fèi)幣或者實(shí)際占有多少費(fèi)幣，而是是否具有一種口譽(yù)——人們所口口相傳或者公開認(rèn)可的、可能是任何人根本就沒(méi)有見到過(guò)的、歷史上曾經(jīng)屬于他們家的費(fèi)幣。哪怕這塊費(fèi)幣在很久以前就永遠(yuǎn)地沉在了海底。即便如此，這塊費(fèi)幣的交易價(jià)值也絲毫不會(huì)受到任何影響。他們家所擁有的這塊石塊所代表的財(cái)富也不容置疑。在這個(gè)島上甚至出現(xiàn)過(guò)這樣的情形——當(dāng)年統(tǒng)治這個(gè)島的德國(guó)人，在向當(dāng)?shù)鼐用裾魇樟P金的時(shí)候，就在“費(fèi)”上畫一個(gè)黑色十字，表明此塊石幣已被政府征收，石幣的所有人竟然非常尊重這種做法，在被迫履行義務(wù)之后，再請(qǐng)求德國(guó)人把石輪上的十字擦去，以示石幣的主人已經(jīng)履行了自己的義務(wù)，這塊石幣又物歸原主了。這就像我們現(xiàn)在所說(shuō)的那樣，如果世界上都在傳說(shuō)某一個(gè)國(guó)家很富有，因?yàn)樵谒麄儑?guó)家的國(guó)庫(kù)里堆積著山丘一樣的真金白銀和稀世珍寶，雖然人們并沒(méi)有親眼看見過(guò)或者親手摸過(guò)這些金銀和珠寶，但是，人們就是相信這是事實(shí)。于是，所有國(guó)家都爭(zhēng)先恐后地去購(gòu)買這個(gè)國(guó)家的國(guó)債、股票和其他資產(chǎn)。這是什么？這就是信譽(yù)，一個(gè)國(guó)家的信譽(yù)。這種信譽(yù)是被普羅大眾所認(rèn)可的，在普羅大眾的眼里是毋庸置疑的！這也就難怪，當(dāng)約翰 梅納德 凱恩斯（John Maynard Keynes）看到了福內(nèi)斯的這本《石幣之島》一書后感慨道：“福內(nèi)斯的書讓我們了解到，有一個(gè)民族對(duì)貨幣的觀念，可能比其他國(guó)家的人聰明得多。雅浦島的實(shí)踐更有邏輯，儲(chǔ)備黃金這種現(xiàn)代的做法可以從中汲取很多的經(jīng)驗(yàn)?！?因此，對(duì)此，《貨幣的禍害——貨幣史片斷》一書的作者M(jìn).弗里德曼評(píng)價(jià)說(shuō)：雅浦島的石幣與我們文明社會(huì)的黃金并無(wú)區(qū)別；既然我們認(rèn)為黃金是真實(shí)而且合理的，那么雅浦島的石幣也應(yīng)當(dāng)被當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為是真實(shí)且合理的；當(dāng)1932年法蘭西銀行在美國(guó)賣出美元，換回黃金后，也要求紐約聯(lián)儲(chǔ)銀行把黃金存至其會(huì)計(jì)賬簿上。作為回應(yīng)，聯(lián)儲(chǔ)把黃金從一個(gè)抽屜中，放入了另一個(gè)抽屜中，并做個(gè)記號(hào)，表明抽屜中存放的是法國(guó)財(cái)產(chǎn)。這與雅浦島的信用貨幣制度并無(wú)區(qū)別。 我們從石幣之島的故事中至少可以得到如下幾點(diǎn)印象和啟示： 第一，雅浦島本身不出產(chǎn)能夠用于制造貨幣的這種石灰?guī)r質(zhì)的石塊，否則該島將無(wú)法抑制貨幣的泛濫及通貨膨脹。 第二，制造石輪應(yīng)當(dāng)是很艱難的一件事情，否則無(wú)法體現(xiàn)其稀缺性。制造貨幣的人，也要付出相當(dāng)?shù)膭趧?dòng)和風(fēng)險(xiǎn)才能采集和制造出這樣的石塊。首先，石輪的開采、雕琢與運(yùn)輸都是需要付出巨大的勞動(dòng)，甚至要冒著生命危險(xiǎn)，否則其他人是不會(huì)認(rèn)可石幣的價(jià)值的，也不會(huì)愿意以自己的產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取輕易取得的石輪。其次，制造這種石輪需要專門的技術(shù)，一般人無(wú)法輕易學(xué)到。所以，其石塊的價(jià)值是無(wú)法輕易估算得到的，因而它的非同一般的價(jià)值能夠得到全島人的高度和充分的認(rèn)可。 第三，在雅浦島上根本沒(méi)有現(xiàn)鈔，也不存在任何銀行，貨幣完全是由一些專門的采石工制造出來(lái)。 第四，這種原始的信用制度可能只適合于自然狀態(tài)下的小規(guī)模經(jīng)濟(jì)，也就是所謂的熟人社會(huì)。雅浦島的信用制度之存在至少需要依托于兩個(gè)前提條件：其一，島上必須處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，交易不普遍，且貨幣的周轉(zhuǎn)速度也比較慢。當(dāng)?shù)鼐用裆踔劣锌赡芙K其一生，也沒(méi)有幾次交易行為產(chǎn)生。否則，石幣今天歸甲，明天歸乙，后天歸丙，大后天歸丁，……這樣長(zhǎng)此以往，世界豈不亂了套？其二，必須是小規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體。在這種經(jīng)濟(jì)體中，所有權(quán)的公示成本很低，一項(xiàng)交易，全島人都知道，只要交易一開始，幾乎所有人都知道了石幣的所有權(quán)的歸屬已經(jīng)轉(zhuǎn)移，自然不必再需要有其他的特別的公示。如果石幣的所有權(quán)的歸屬上有瑕疵，就象德國(guó)人在上面劃了黑十字，是根本無(wú)法繼續(xù)作為支付手段的。誰(shuí)都不愿意接受有麻煩或者不確定的貨幣和商品。 英國(guó)人菲利克斯 馬汀在《貨幣野史》這本書里，提出了貨幣是信用記錄以及信用清算構(gòu)成的體系，是一種信用的問(wèn)題。三 這里需要特別申明的一點(diǎn)是，貨幣的本質(zhì)是一種信用，或者叫信仰，但是，這并不意味著貨幣也起源于這種信用或者信仰。從貨幣的起源的邏輯來(lái)講，物物交換是貨幣起源的前提，而物物交換中存在著的不方便和問(wèn)題，才促使了貨幣的誕生；雖然貨幣的本質(zhì)屬性，固然自貨幣剛一誕生時(shí)就自然而然的存在，但是，這不等于說(shuō)，是由于貨幣的本質(zhì)屬性才使貨幣誕生出來(lái)的。這是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。國(guó)家貨幣理論使得貨幣的概念發(fā)生了根本性的改變——國(guó)家信用，成為了貨幣發(fā)行的基礎(chǔ)和本位，而非傳統(tǒng)所說(shuō)的黃金白銀。貨幣的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)上就是一種建立在國(guó)家本位基礎(chǔ)之上的一種一般等價(jià)物。 在貨幣剛剛開始被人類使用的過(guò)程中，它自身的本質(zhì)屬性也是逐步地體現(xiàn)出來(lái)的。因?yàn)槲蚁嘈?，在貨幣剛剛誕生之時(shí)，或者叫誕生之初，人類對(duì)于貨幣的使用還停留在嘗試和探索的階段，人類僅僅是在體驗(yàn)著貨幣給人類的交易活動(dòng)帶來(lái)的便捷和便利。甚至在貨幣誕生之初，物物交換和使用貨幣進(jìn)行交換應(yīng)當(dāng)是交替而行甚至并行的，人類對(duì)于貨幣的信任度和信用的建立，是在使用貨幣的過(guò)程中隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累而建立起來(lái)的。隨著貨幣形態(tài)的逐步固定和貨幣制度的誕生與確立，貨幣的本質(zhì)屬性也才逐步地顯露出來(lái)。因此，我們不能把貨幣的起源和誕生的過(guò)程與貨幣的本質(zhì)屬性這兩個(gè)問(wèn)題混淆起來(lái)，而把貨幣的本質(zhì)當(dāng)做貨幣起源的原因和過(guò)程。貨幣和法律等其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，都是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而非憑空而來(lái)的天外之物，或者是人類憑空幻想出來(lái)或者捏造出來(lái)的虛幻的東西。任何社會(huì)現(xiàn)象其自身所固有的本質(zhì)屬性和特征，不能拿來(lái)將其作為該事物起源的原因和過(guò)程。這就像不能因?yàn)槿司哂凶匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性這雙重性，而認(rèn)定人是由于這兩種屬性而誕生或者起源的。這是荒謬和不科學(xué)的。起源，指事物產(chǎn)生的根源。不能說(shuō)事物的本質(zhì)屬性與事物產(chǎn)生的根源是一回事。這個(gè)事物產(chǎn)生了，才能體現(xiàn)出它的本質(zhì)屬性，如果根本沒(méi)有這個(gè)事物，又何來(lái)其本質(zhì)屬性的問(wèn)題。這是一個(gè)基本的邏輯問(wèn)題。因此，不能把貨幣誕生的起源和貨幣本質(zhì)屬性混為一談，甚至把貨幣的本質(zhì)屬性——信用，作為貨幣起源的依據(jù)。那是一種邏輯上的錯(cuò)誤和荒謬。 但是，我們要明白，對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)產(chǎn)品、利潤(rùn)、貨幣三者形成有機(jī)循環(huán)時(shí)，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富就會(huì)增加。但是，貨幣并不等于財(cái)富。貨幣只是形成財(cái)富的手段，健康的貨幣循環(huán)能形成財(cái)富，惡性的貨幣狂飆則吞噬財(cái)富。如果，商業(yè)的利潤(rùn)已經(jīng)沒(méi)有了，產(chǎn)品也不流動(dòng)了，只有貨幣在狂飆，那將是整個(gè)社會(huì)的災(zāi)難！其結(jié)果就是：社會(huì)財(cái)富更加集中到權(quán)力階層的手中，而依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)而生存的廣大民眾，所等來(lái)的結(jié)局就只能是自己多年積累的財(cái)富在瞬間被洗劫一空。 貨幣即政治，由債券、股票、貨幣危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)更是政治的延續(xù)。四 要全面理解貨幣的概念，除了要弄清楚貨幣本質(zhì)屬性之外，還需要從貨幣的幾個(gè)主要的特征出發(fā)去予以考量和探討。我認(rèn)為，貨幣至少具有以下幾個(gè)基本特征： 1.貨幣是一種商品 從前文對(duì)于貨幣起源的分析中，我們可以得知，貨幣的前身就是普普通通的商品，它是在交換過(guò)程中逐漸演變成可以用來(lái)與一般商品進(jìn)行交換的一般等價(jià)物。任何在商品交換中之所以能夠充當(dāng)貨幣的東西，首先就在于它們是商品，與普通商品一樣，都具有價(jià)值和使用價(jià)值，也就是交換的價(jià)值。沒(méi)有這種與普通商品的共性，貨幣就不具備與商品進(jìn)行交換的基礎(chǔ)和前提。所以說(shuō)，貨幣首先是一種商品。 2.貨幣是一種特殊的商品 貨幣是商品，但又不是普通商品，而是一種特殊的商品。 首先，貨幣是從商品中分離出來(lái)的。 人類之間進(jìn)行的最初的商品交換，是一種物與物的直接交換。但是，隨著商品交換范圍的日益擴(kuò)大，商品交換的總種類也隨之增多。為了解決交換過(guò)程出現(xiàn)的問(wèn)題和麻煩，貨幣便從商品中分離出來(lái)。貨幣從商品中分離出來(lái)后，整個(gè)商品世界便被分裂為兩大塊：一塊是各式各樣的商品，它們以各種使用價(jià)值的形式出現(xiàn)；另一塊就是貨幣，它作為價(jià)值的代表而存在，它以商品價(jià)值的代言者的身份出現(xiàn)，對(duì)商品進(jìn)行挑選和購(gòu)買。而在物物直接交換中，買和賣的雙方行為是同時(shí)進(jìn)行的，其間并不需要媒介；而貨幣出現(xiàn)以后，買和賣的雙方行為便成為了兩個(gè)不同的行為，它們?cè)跁r(shí)間和空間上是可以分離的。這就造成了兩個(gè)后果，一是打破了商品直接交換在時(shí)間和空間上的限制，也就是說(shuō)克服了物物交換能夠完成的前提——必須是交易雙方同時(shí)都需要對(duì)方的商品，這也就克服了商品交換的存在的問(wèn)題和障礙，有利于商品交換的順利進(jìn)行和發(fā)展。但同時(shí)，這種交換方式也帶來(lái)新的矛盾，這就是——買和賣兩個(gè)行為的脫節(jié)，商品所有者可能在這里賣商品，而后又到那里買其他的商品；也可能今天賣商品，明天買商品，其結(jié)果是必然造成有的出賣人的商品賣不出去。所以，貨幣是從商品中分離出來(lái)，且具有一般商品所不具備的特點(diǎn)和特征。 其次，貨幣雖然是充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，但又不同于一般等價(jià)物。 貨幣和一般等價(jià)物是有區(qū)別的，其主要區(qū)別在于——一般等價(jià)物是不固定的，不同地區(qū)或者一個(gè)地區(qū)內(nèi)的一般等價(jià)物可能會(huì)不同，即使在一個(gè)地區(qū)和區(qū)域因?yàn)樗粨Q的商品不同，等價(jià)物可能也是不同的。但是，貨幣作為一般等價(jià)物是相對(duì)固定的，比如，在中國(guó)的商代，由海貝來(lái)充當(dāng)相對(duì)固定的一般等價(jià)物。只有一般等價(jià)物被相對(duì)地固定下來(lái)之后，這種一般等價(jià)物才能被認(rèn)定為貨幣，它就可以和其他一切商品進(jìn)行交換。而在貨幣（固定等價(jià)物）產(chǎn)生以前，一種商品可以和另一種商品相交換，甚至可以和幾種商品相交換，但不能和一切商品相交換。自從貨幣誕生以后，一切商品都可以和貨幣相交換，此時(shí)的貨幣便開始實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在商品交換中開始顯示它的神通和便捷。所以，貨幣雖然是一般等價(jià)物的商品，但又不同于一般等價(jià)物。 再次，貨幣作為固定的一般等價(jià)物，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的一種社會(huì)關(guān)系。 由于貨幣被固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的職能，它可以用來(lái)購(gòu)買一切商品，它自然也就成了人類財(cái)富的象征。一個(gè)商品生產(chǎn)者或者商品消費(fèi)者擁有貨幣量的多少，決定了其富?；蚋F困的程度。而作為商品生產(chǎn)者能否將他所生產(chǎn)的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)由商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，則直接關(guān)系到其所經(jīng)營(yíng)的事業(yè)的命運(yùn)。因此，所有的商品生產(chǎn)者只有設(shè)法把自己生產(chǎn)的商品換成貨幣，他的勞動(dòng)才能得到社會(huì)的承認(rèn)，他才可以用自己生產(chǎn)的商品換來(lái)的貨幣購(gòu)買自己再生產(chǎn)和生活所需要的其他產(chǎn)品，以維持其再生產(chǎn)的延續(xù)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模。而當(dāng)歷史發(fā)展到整個(gè)社會(huì)都掀起了崇拜金錢的狂潮時(shí)，這種財(cái)富觀念的變化也會(huì)直接改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)關(guān)系和生活模式。后來(lái)，當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)以后，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)年度內(nèi)的國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民收入的多少，也可以通過(guò)對(duì)于其所擁有和儲(chǔ)存的貨幣（主要是金銀）的多寡而顯示出其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱和富裕程度的高低。對(duì)一個(gè)企業(yè)所擁有的產(chǎn)品的產(chǎn)值利潤(rùn)多寡的貨幣性結(jié)算，也可以直接看出其生產(chǎn)的規(guī)模和經(jīng)濟(jì)的效益究竟如何。所以，自從出現(xiàn)了貨幣之后，人類對(duì)于貨幣的追求，乃是人類本能之反映。自人類在地球上誕生以來(lái)，人類實(shí)際上只做了兩件事情，一是創(chuàng)造財(cái)富，二是分配這些人類所創(chuàng)造的財(cái)富。而貨幣則成為了衡量人類創(chuàng)造和分配財(cái)富的計(jì)量器和標(biāo)準(zhǔn)。因此，自從貨幣誕生以來(lái)，特別是隨著國(guó)家貨幣制度的創(chuàng)立，貨幣及其制度便成為了調(diào)節(jié)、衡量和計(jì)算人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的手段和計(jì)量器。因此，貨幣直接體現(xiàn)了一種社會(huì)關(guān)系，一種商品生產(chǎn)者之間以及商品生產(chǎn)者和商品購(gòu)買者之間的社會(huì)關(guān)系。 最后，我們似乎可以得出一個(gè)結(jié)論——貨幣的特殊性并不在其價(jià)值方面，而在其使用價(jià)值方面。 貨幣在充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)，其具有兩個(gè)基本特征： 其一，貨幣能夠表現(xiàn)一切商品的價(jià)值。 在貨幣出現(xiàn)之后，整個(gè)商品世界就分裂成為兩極，一極是商品中的特殊商品——貨幣，而另一極則是所有的普通商品。普通商品是以各種各樣的使用價(jià)值的形式出現(xiàn)，而貨幣則是以體現(xiàn)這些商品的價(jià)值的尺度出現(xiàn)。這樣一來(lái)，普通的商品只有通過(guò)與貨幣的比較，其自身的價(jià)值才能得到體現(xiàn)。所有商品的價(jià)值也只有通過(guò)其與貨幣的比較之后，其相互之間價(jià)值才可以進(jìn)行比較。 其二，貨幣對(duì)一切商品具有直接交換的能力。 由于貨幣是所有商品價(jià)值和社會(huì)財(cái)富的代表，誰(shuí)占有了貨幣，就等于占有了價(jià)值和財(cái)富。在實(shí)際交換中，貨幣具有直接交換的性質(zhì)。而一般等價(jià)物是在商品交換過(guò)程中賦予貨幣的本質(zhì)屬性，其與制造和構(gòu)成貨幣的材料是否有價(jià)值和使用價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。普通商品的意義在于——通過(guò)交換以滿足人們生產(chǎn)或生活方面的需要；而貨幣的意義則在于——充當(dāng)一般的商品交換的手段，為商品交換服務(wù)。這就是貨幣與普通商品本質(zhì)的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別就是，貨幣對(duì)于一切商品具有直接交換的能力，其間無(wú)須借助或者依仗其他任何手段及物質(zhì)。這就是人們所常說(shuō)的，貨幣的特殊性并不在其價(jià)值方面，而在其使用價(jià)值方面的根本原因。 可見，貨幣雖然是一種商品，但是它又是一種特殊的商品。無(wú)論其由什么物質(zhì)或者形式來(lái)充當(dāng)，其作為一般等價(jià)物的本性永遠(yuǎn)不會(huì)改變。否則它就決不是貨幣。盡管它根屬于商品，它同所有商品一樣也具有價(jià)值和使用價(jià)值，但是其根本的特征并非體現(xiàn)為其自身的價(jià)值，而其所體現(xiàn)出來(lái)的主要的特征乃是一種使用價(jià)值，這個(gè)使用價(jià)值也就是所謂的交換價(jià)值。因?yàn)椋芏嘭泿判螒B(tài)本身并沒(méi)有什么實(shí)際的價(jià)值，甚至是無(wú)形的，人類看不見摸不著的，比如，紙幣以及后來(lái)人類發(fā)明的數(shù)字貨幣、電子貨幣等等。這也就引申出了貨幣的基本職能——價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣。而在這五個(gè)職能中，價(jià)值尺度和流通手段應(yīng)當(dāng)是貨幣的基本職能。另外三種職能則是在這兩者的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的職能。無(wú)論貨幣在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充當(dāng)何種職能時(shí)，它的本質(zhì)都是一般等價(jià)物，而非其他的什么。 3.貨幣是一種財(cái)富的象征 正如前文所論述的那樣，由于貨幣被固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的職能，它可以用來(lái)購(gòu)買一切商品，它自然也就成了人類財(cái)富的象征。一個(gè)商品生產(chǎn)者或者商品消費(fèi)者擁有貨幣量的多少，決定了其富?；蚋F困的程度。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)年度內(nèi)的國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民收入的多少，也可以通過(guò)對(duì)于其所擁有和儲(chǔ)存的貨幣的多寡而顯示出其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱和富裕程度的高低。對(duì)一個(gè)企業(yè)所擁有的產(chǎn)品的產(chǎn)值利潤(rùn)多寡的貨幣性結(jié)算，也可以直接看出其生產(chǎn)的規(guī)模和經(jīng)濟(jì)的效益究竟如何。因此，自從出現(xiàn)了貨幣之后，人類對(duì)于貨幣的追求，其本質(zhì)上就是對(duì)于財(cái)富的追求。貨幣自然而然地也就成為了一種財(cái)富的象征，也就是人類衡量財(cái)富多寡的標(biāo)準(zhǔn)和衡量器。 4.在國(guó)家出現(xiàn)以后，貨幣表現(xiàn)出一種權(quán)力的象征 在國(guó)家出現(xiàn)以前，原始的貨幣（一般等價(jià)物）形態(tài)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出一種自然天擇的特點(diǎn)，也即是說(shuō)人們所認(rèn)可的一般等價(jià)物，是人類在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，自我選擇的結(jié)果，它僅僅是進(jìn)行商品交換的媒介，它并非固定不變和由什么人或者機(jī)構(gòu)用強(qiáng)制力統(tǒng)一發(fā)行和監(jiān)管的，在這里可能是海貝，在那里可能是塊銅，在同一個(gè)地區(qū)的不同時(shí)期，也會(huì)出現(xiàn)材質(zhì)和質(zhì)地不同的一般等價(jià)物。在那個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千人的漫長(zhǎng)的時(shí)代，貨幣僅僅表現(xiàn)出商品交換媒介的特征、功能和作用。但是，自從國(guó)家出現(xiàn)之后，貨幣成為了由國(guó)家權(quán)力控制的金融工具。一些國(guó)家都用法律的形式將貨幣確定下來(lái)。比如，在古老的、距今已近4000年的古巴比倫的《漢穆拉比法典》中，就明確規(guī)定白銀是債務(wù)人承擔(dān)損害賠償?shù)奈ㄒ回泿?。到了現(xiàn)代社會(huì)，各國(guó)的憲法大都明文規(guī)定了國(guó)家是貨幣的發(fā)行者和貨幣制度的制定者以及貨幣運(yùn)行的監(jiān)督和管理者。例如，美國(guó)憲法第一條第八款第5和第6項(xiàng)規(guī)定聯(lián)邦議會(huì)有權(quán)力：“鑄造貨幣，調(diào)節(jié)貨幣價(jià)值，厘定外幣價(jià)值，制定度量衡標(biāo)準(zhǔn)”；“制定打擊偽造聯(lián)邦證券與貨幣的法律規(guī)定?！彪m然，在現(xiàn)在一些西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家里，發(fā)行和調(diào)節(jié)貨幣的職能并非由政府或者議會(huì)行使。比如，1948年戰(zhàn)敗的德國(guó)在美國(guó)的導(dǎo)演下開展了一場(chǎng)貨幣改革運(yùn)動(dòng)。美國(guó)人幫助德國(guó)人制定了三個(gè)法案：貨幣法案、發(fā)行法案和兌換法案。通過(guò)貨幣法案，建立了德意志馬克（DM，Deutsche Mark）的法定貨幣地位，以取代帝國(guó)馬克（RM，Reichsmark）；發(fā)行法案奠定了西德聯(lián)邦銀行（Bank Deutscher Lander）的中央銀行地位，該銀行在1957年以后變?yōu)榈乱庵俱y行（Bundesbank）；兌換法案解決了新舊馬克的兌換比率，及其執(zhí)行細(xì)節(jié)。而在當(dāng)時(shí)，西德的中央政府尚未成立。自此，德國(guó)的央行自然而然地被確立了獨(dú)立于政府的法律地位，也就是說(shuō)，央行的行為不受政府的干預(yù)和指揮，政府無(wú)權(quán)命令央行干什么不干什么。但是，實(shí)質(zhì)上，即使是像德國(guó)央行這樣的所謂獨(dú)立的銀行，其之所以能夠行使貨幣發(fā)行、調(diào)節(jié)、管理的職能，從本質(zhì)上，仍然是國(guó)家權(quán)力的一種延伸。它所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于貨幣的發(fā)行、監(jiān)督、管理、調(diào)節(jié)的權(quán)力，從根本上說(shuō)依然是一種國(guó)家的權(quán)力象征，如果沒(méi)有國(guó)家權(quán)力做后盾，任何國(guó)家央行都無(wú)法行使任何對(duì)于國(guó)家金融和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的權(quán)力和威望。在當(dāng)代社會(huì)，任何權(quán)力的行使都離不開國(guó)家和政府力量，即使是像歐元這樣的由歐洲央行發(fā)行的、代表歐洲聯(lián)盟的統(tǒng)一貨幣，其能夠在歐盟國(guó)家普遍發(fā)行，如果沒(méi)有歐盟和歐洲各國(guó)政府作政治背景，也是無(wú)法想象的。對(duì)于貨幣的權(quán)力，在以中國(guó)為代表的東方傳統(tǒng)社會(huì)以及西方的古羅馬時(shí)代和封建社會(huì)中，都是國(guó)家、政府和君主、帝王們的專利，其他人根本無(wú)法涉足被他們認(rèn)為是關(guān)乎國(guó)家興衰存亡的貨幣發(fā)行、監(jiān)督和調(diào)節(jié)領(lǐng)域。中國(guó)自西漢中期之后，就完全收回了貨幣的鑄造、發(fā)行和管理的權(quán)力，直至今天。因此，在國(guó)家出現(xiàn)以后，可以說(shuō)貨幣就毫無(wú)置疑地表現(xiàn)出一種象征國(guó)家權(quán)力的顯著特征。因?yàn)?，?guó)家的統(tǒng)治者都明白一個(gè)真理——只要誰(shuí)控制了貨幣發(fā)行權(quán)，就無(wú)須在乎誰(shuí)制定法律。當(dāng)代的精英們都明白一個(gè)道理：金融才是領(lǐng)控當(dāng)代社會(huì)的金鑰匙。只要控制了一國(guó)的金融，就等于控制了這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)；而金融的核心就是貨幣！發(fā)布于 2020-10-01 20:45財(cái)富?贊同 10??添加評(píng)論?分享?喜歡?收藏?申請(qǐng)
【知識(shí)干貨丨貨幣金融學(xué)】貨幣的定義與功能 - 知乎切換模式寫文章登錄/注冊(cè)【知識(shí)干貨丨貨幣金融學(xué)】貨幣的定義與功能研大神金?？佳袃?nèi)容深耕，專注金?？佳?，提供答疑、規(guī)劃、輔導(dǎo)等服務(wù)！我，研大神，考研知識(shí)的勤勞搬運(yùn)工，研究金融專碩有很長(zhǎng)時(shí)間了，目前很想為考研學(xué)子貢獻(xiàn)我的一份力量，所以有了今天的分享，跟我一起來(lái)吧~貨幣的定義與功能一、貨幣的定義貨幣在人類歷史的過(guò)程中有重要的作用。貨幣是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，貨幣的產(chǎn)生不僅解決了商品在流通中的矛盾，而且促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人類社會(huì)經(jīng)歷了從商品經(jīng)濟(jì)到貨幣經(jīng)濟(jì)，從貨幣經(jīng)濟(jì)到信用經(jīng)濟(jì)，從信用經(jīng)濟(jì)到金融經(jīng)濟(jì)大發(fā)展歷程。貨幣形式的不斷演進(jìn)，在不同時(shí)期的存在形式也不同。當(dāng)前對(duì)貨幣定義影響較大的理論有：1.馬克思認(rèn)為貨幣是充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，是商品交換發(fā)展和價(jià)值形態(tài)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣有五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣。2.弗里德曼為代表的貨幣學(xué)派將貨幣定義為購(gòu)買力的棲息地，將購(gòu)買行為從售賣行為中分離出來(lái)。3.凱恩斯認(rèn)為貨幣是用于債務(wù)支付和商品交換的符號(hào)，它既無(wú)須有貴金屬的實(shí)體，也無(wú)須有內(nèi)在的價(jià)值。4.美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米什金在《貨幣金融學(xué)》一書中將貨幣定義為：貨幣或貨幣的供給是任何在商品和勞務(wù)的支付或者在償還債務(wù)時(shí)被普遍接受的東西。二、貨幣的功能貨幣在任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)中都有三個(gè)基本功能：交易媒介、記賬單位、價(jià)值貯藏。1.交易媒介貨幣的交易媒介功能是指貨幣被用來(lái)購(gòu)買產(chǎn)品和服務(wù)。貨幣的交易媒介功能能夠極大地減少花費(fèi)在交換物品和勞務(wù)上的時(shí)間，從而提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。對(duì)于任何行使交易媒介功能的商品來(lái)說(shuō)，它必須滿足幾個(gè)條件：（1）便于標(biāo)準(zhǔn)化，其價(jià)值易于確定；（2）被廣泛接受；（3）易于分割，以方便“找零”；（4）便于攜帶；（5）不易變質(zhì)。2.記賬單位貨幣的記賬單位功能是指貨幣用于衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的價(jià)值。由于貨幣的記賬功能的發(fā)揮，需要考慮的價(jià)格數(shù)量減少，從而減少經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的交易成本。3.價(jià)值儲(chǔ)藏價(jià)值儲(chǔ)藏是一種超越時(shí)間的購(gòu)買力的儲(chǔ)藏。利用貨幣的價(jià)值儲(chǔ)藏功能將取得收入和支出的時(shí)間分離開來(lái)。貨幣作為價(jià)值儲(chǔ)藏手段的優(yōu)劣取決于物價(jià)水平，因?yàn)樨泿艃r(jià)值依賴于價(jià)格水平。文章來(lái)源：參考了弗雷德里克?S?米什金《貨幣金融學(xué)》，以及其他經(jīng)典的《金融學(xué)》教材發(fā)布于 2022-03-25 22:59貨幣貨幣銀行學(xué)貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)?贊同 2??1 條評(píng)論?分享?喜歡?收藏?申請(qǐng)
11、貨幣-貨幣的定義 - 知乎首發(fā)于金融學(xué)基礎(chǔ)切換模式寫文章登錄/注冊(cè)11、貨幣-貨幣的定義聞歌飄在土地上的人貨幣是從一般等價(jià)物發(fā)展而來(lái)的，具有一般等價(jià)物的特征；但是一個(gè)物品要被稱為貨幣，（1）它必須在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里充當(dāng)一般等價(jià)物，（2）必須被較為大范圍的很多人所接受，而不是局限在一個(gè)小地方，（3）作為物品滿足人們消費(fèi)需要的目的處于次要位置。當(dāng)然，在人類歷史上能夠充當(dāng)貨幣的物品不僅僅有貝殼，貝殼的缺點(diǎn)是容易損壞，人們把東西賣了后，拿著貝殼，一不小心摔個(gè)跤，貝殼壓碎了，那是多心疼的事情。這自然促使人們尋找更堅(jiān)固又有價(jià)值的東西來(lái)替代，金屬顯然成了眾望所歸的理想貨幣。金融堅(jiān)固，還可以鑄成不同的形狀，不同的重量，金屬本身也有很多實(shí)用價(jià)值。后來(lái)不管是什么地方，隨著人類冶煉技術(shù)的提高，金屬貨幣逐漸被最廣泛地使用。銅等金屬材質(zhì)的貨幣在人類歷史上從來(lái)沒(méi)有被真正超越過(guò)。銅等鑄幣有其笨重，不好分割等缺點(diǎn)，人們認(rèn)為金、銀是最適合充當(dāng)貨幣的金屬，但是即便是在我國(guó)歷史上使用金、銀作為貨幣最廣泛的年代，它們都是作為“大額”貨幣存在，在普通老百姓中流行的還是普通銅材質(zhì)的貨幣。-----------------------------------------------------------戰(zhàn)俘營(yíng)里的“貨幣”——香煙 二戰(zhàn)期間，在納粹的戰(zhàn)俘營(yíng)中流通著一種特殊的商品貨幣：香煙。 當(dāng)時(shí)，紅十字會(huì)設(shè)法向戰(zhàn)俘營(yíng)提供各種人道主義物品，如食物、衣服、香煙等。由于數(shù)量有限，這些物品只能根據(jù)平均主義的原則在戰(zhàn)俘之間發(fā)放，而沒(méi)有考慮每個(gè)戰(zhàn)俘的特定偏好。但是人與人之間的需要顯然是會(huì)有所不同的，有人喜歡巧克力，有人喜歡奶酪，還有人則可能更想得到一包香煙，因此戰(zhàn)俘們有進(jìn)行交換的需要。他們知道物物交換的不便，交易需要“貨幣”，但戰(zhàn)俘營(yíng)里哪有貨幣呢？ 大家要在戰(zhàn)俘營(yíng)中找一種物品來(lái)做交易媒介。許多戰(zhàn)俘不約而同地選擇香煙來(lái)扮演這一角色，如一根香腸值10根香煙，替別人洗一件衣服可換得2根香煙，一件襯衣值80根香煙。 香煙成為戰(zhàn)俘營(yíng)中流行的“貨幣”，因?yàn)樵谶@種特殊的條件下，它有成為貨幣的優(yōu)勢(shì)。首先，香煙是有價(jià)值的；其次，香煙一根一根，容易計(jì)數(shù)。當(dāng)然，并不是所有的戰(zhàn)俘都吸煙，但是，只要香煙成了一種通用的交易媒介，用它可以換得到自己想要的東西，自己不吸煙又有什么關(guān)系呢？現(xiàn)在人們?cè)敢饨邮軇e人付的鈔票，不是因?yàn)槿藗儗?duì)這些鈔票本身有什么消費(fèi)需要，而是因?yàn)槿藗兛梢杂盟鼇?lái)買東西。 ---------------------------------------------------------現(xiàn)在，我們嚴(yán)格定義，貨幣是人們普遍接受的，充當(dāng)著價(jià)值尺度、交易媒介、價(jià)值儲(chǔ)藏和支付手段的物品。在后面貨幣的職能中，我們將詳細(xì)了解它的這些屬性?？偨Y(jié)作為貨幣的商品，一般具有如下四個(gè)特征：第一，價(jià)值比較高，這樣可用較少的媒介完成較大量的交易。第二，易于分割，即分割之后不會(huì)減少它的價(jià)值，以便于價(jià)值高低不等的商品交換。第三，易于保存，即在保存過(guò)程中不會(huì)損失價(jià)值，無(wú)須支付費(fèi)用等。第四，便于攜帶，以利于在廣大地區(qū)之間進(jìn)行交易。事實(shí)上，最早出現(xiàn)的貨幣就在不同程度上具備這樣的特征，貝作為貨幣，便于攜帶；作為外來(lái)商品，價(jià)值也高；雖然不便分割，但當(dāng)時(shí)使用貝殼時(shí)分割需求也少。而牲畜作為貨幣就不那么理想，特別是一頭牲畜分割之后，部分價(jià)值的總和就會(huì)大大低于整體，但價(jià)值高又便于轉(zhuǎn)移則是其優(yōu)點(diǎn)。發(fā)布于 2020-07-15 11:58貨幣一般等價(jià)物貨幣銀行學(xué)?贊同 4??添加評(píng)論?分享?喜歡?收藏?申請(qǐng)轉(zhuǎn)載?文章被以下專欄收錄金融學(xué)基礎(chǔ)用日常來(lái)準(zhǔn)確理解金融學(xué)，你發(fā)現(xiàn)并
什么是貨幣？怎樣才算貨幣？ - 知乎首頁(yè)知乎知學(xué)堂發(fā)現(xiàn)等你來(lái)答?切換模式登錄/注冊(cè)貨幣經(jīng)濟(jì)與貨幣貨幣銀行學(xué)貨幣流通貨幣體系什么是貨幣？怎樣才算貨幣？有何用途？貨幣怎么來(lái)的？貨幣又是怎么沒(méi)得？誰(shuí)需要貨幣？誰(shuí)擁有貨幣？貨幣流通和分配？什么因素影響？顯示全部 ?關(guān)注者5被瀏覽2,151關(guān)注問(wèn)題?寫回答?邀請(qǐng)回答?好問(wèn)題?添加評(píng)論?分享?5 個(gè)回答默認(rèn)排序再見二丁目沒(méi)有什么可以永垂不朽? 關(guān)注基本含義關(guān)于貨幣的本質(zhì)仍然存在大量的爭(zhēng)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣概念五花八門，最初是以貨幣的職能下定義，后來(lái)又形成了作為一種經(jīng)濟(jì)變量或政策變量的貨幣定義。傳統(tǒng)上，貨幣定義主要有以下幾種：人們普遍接受的用于支付商品勞務(wù)和清償債務(wù)的物品；充當(dāng)交換媒介，價(jià)值、貯藏、價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)和延期支付標(biāo)準(zhǔn)的物品；超額供給或需求會(huì)引起對(duì)其它資產(chǎn)超額需求或供給資產(chǎn)；購(gòu)買力的暫棲處；無(wú)需支付利息，作為公眾凈財(cái)富的流動(dòng)資產(chǎn)；與國(guó)民收入相關(guān)最大的流動(dòng)性資產(chǎn)等等；實(shí)際上，上述6條都屬于貨幣的職能定義。最新的貨幣理論認(rèn)為：貨幣是一種財(cái)富的所有者和市場(chǎng)關(guān)于交換權(quán)的契約，根本上是所有者之間的約定?！拔嵋晕嶂杏枋袌?chǎng)，換吾之所需”，貨幣就是這一過(guò)程的約定。這一理論能夠經(jīng)受嚴(yán)格證偽和邏輯論證，解釋所有貨幣有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，并為所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐所檢驗(yàn)，為幾百年的貨幣本質(zhì)之爭(zhēng)劃上了句號(hào)。貨幣本質(zhì)的邏輯推理和證明：當(dāng)市場(chǎng)處于物物交換階段時(shí)，交換能否發(fā)生取決于交換雙方的供給與需求互補(bǔ)性，這種互補(bǔ)性并不總是存在的，可能甲余A 缺B，而乙余B缺D，如果只存在甲乙雙方，那么交換就無(wú)法進(jìn)行。假定存在丙，他余D缺A，那么在某個(gè)約定下，交換就可以在甲乙丙三者間以雙方交換的形式發(fā)生。 這個(gè)約定就是：乙與丙約定可以用A來(lái)?yè)Q取D，這樣他就可以用B來(lái)和甲交換A，盡管A并不是他最終需要的，它充當(dāng)了交換媒介的角色。我們把在這個(gè)事例中的角色延伸開來(lái)，把甲指代成買家，乙指代成賣家，丙指代成市場(chǎng)，它既可以是某個(gè)丙，也可以是內(nèi)部存在交換的組合。這樣A就充當(dāng)了通貨的角色，即甲用A來(lái)向乙購(gòu)買他所需的B，而乙則持有A并用它來(lái)和丙交換D。當(dāng)交換在更大范圍內(nèi)發(fā)生，交換雙方供給與需求雙向匹配的重要性就不斷降低，如果市場(chǎng)的規(guī)模足夠大，那么就總存在可能的第三方，他能夠提供缺失的供給來(lái)滿足交換者的需求。這個(gè)第三方就是市場(chǎng)，市場(chǎng)是包含所有交換者的總體。在上述甲乙丙交換的例子中，我們假定丙包含丁、戊和庚來(lái)做一個(gè)一般的說(shuō)明：假定丁余D缺E，戊余E缺F，庚余F缺A。顯然，交換如果能夠進(jìn)行，乙、丁與戊都應(yīng)該和A的接受者約定A可以換取其所需，于是乙、丁與戊就有了一個(gè)共同的約定。我們?cè)僮匪軦的來(lái)源，甲的A從何而來(lái)呢？存在兩種可能：交換所得或者自行產(chǎn)出。如果是自行產(chǎn)出，那么甲就成為一個(gè)通貨的生產(chǎn)者，進(jìn)一步說(shuō)是貨幣的發(fā)行者，他顯然接受了這樣一個(gè)事實(shí)：即A可以用來(lái)交換其所需，因?yàn)樗谶@么做。如果是交換所得，我們不妨稱呼這個(gè)交換對(duì)象為天干，那么甲與天干交換得到A的時(shí)候，乙就成為來(lái)自市場(chǎng)的第三方，甲也應(yīng)與乙約定A可以交換其所需，故甲乙就有了一個(gè)共同的約定。我們把這個(gè)事件中的交換關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)并，我們就得到一個(gè)結(jié)論：只要交換者與市場(chǎng)能夠達(dá)成一個(gè)約定，約定某個(gè)物品對(duì)其他物品的交換權(quán)，那么交換就總能夠進(jìn)行。發(fā)布于 2019-03-22 09:17?贊同??添加評(píng)論?分享?收藏?喜歡收起?木子蠻經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)? 關(guān)注有一段時(shí)間研究過(guò)，但是還有一些沒(méi)搞清楚。古代的貨幣是方便攜帶的通用實(shí)物，比如貝殼，其在內(nèi)陸是稀少的，可用于裝飾。比如銅錢，金屬，可以用于生產(chǎn)生活等多用途。這些貨幣的本質(zhì)是商品，是有價(jià)值的商品?，F(xiàn)在的貨幣是債務(wù)，其余的運(yùn)作很多我就不太清楚了。發(fā)布于 2019-03-20 09:52?贊同??添加評(píng)論?分享?收藏?喜歡
貨幣到底怎么什么東西，該怎樣理解貨幣? - 知乎首頁(yè)知乎知學(xué)堂發(fā)現(xiàn)等你來(lái)答?切換模式登錄/注冊(cè)貨幣貨幣銀行學(xué)貨幣到底怎么什么東西，該怎樣理解貨幣?貨幣可以作為交換煤介，但同時(shí)它又是資本，貨幣對(duì)這個(gè)社會(huì)到底意味著什么，如果時(shí)間是的很多事都是錢的事，為什么不可以通過(guò)多印錢解決呢？比如現(xiàn)代化農(nóng)場(chǎng)幾個(gè)人…顯示全部 ?關(guān)注者72被瀏覽31,896關(guān)注問(wèn)題?寫回答?邀請(qǐng)回答?好問(wèn)題 4?添加評(píng)論?分享?32 個(gè)回答默認(rèn)排序鹽選推薦?知乎 官方賬號(hào)? 關(guān)注貨幣本質(zhì)上是由人類構(gòu)建的一種社會(huì)機(jī)制（social institution），為信任缺失問(wèn)題提供了一種解決方案。這套社會(huì)機(jī)制至少包含三大要素：記賬貨幣、可流通信用、代符與簿記系統(tǒng)。而我們理解貨幣就是要從這三個(gè)方面入手。
貨幣的本質(zhì)新解：貨幣三要素
傳統(tǒng)上，貨幣被認(rèn)為主要行使三種職能：價(jià)值尺度、交換媒介、價(jià)值儲(chǔ)藏。如今，人們?cè)絹?lái)越傾向于認(rèn)為，貨幣的核心是信任（trust），是不信任的各方對(duì)中間方（貨幣發(fā)行方）的信任，并形成了有關(guān)貨幣的共識(shí)。
記賬貨幣（money of account）
在人類歷史長(zhǎng)河中，信用/債務(wù)的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于鑄幣的出現(xiàn)。最早的農(nóng)業(yè)帝國(guó)時(shí)代（公元前 3500—公元前 800 年）就已經(jīng)出現(xiàn)用于記錄信用/債務(wù)關(guān)系的虛擬信用貨幣；而最早的鑄幣出現(xiàn)在軸心時(shí)代（Axial Age，公元前 800—公元 600 年）。建立和解除廣泛的信用/債務(wù)關(guān)系，需要有公認(rèn)的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。記賬貨幣從早期的具體物品（如銀、大麥）發(fā)展到今天抽象的貨幣單位（如「元」「美元」「英鎊」）是衡量債務(wù)、信用或任何其他經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基本單位，履行著貨幣作為價(jià)值尺度的職能。記賬貨幣僅僅用于記賬，與任何實(shí)物沒(méi)有關(guān)系。早在公元前 2000 年的古巴比倫，以記賬貨幣標(biāo)注的信用網(wǎng)絡(luò)（credit networks）就已經(jīng)使用。無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，記賬貨幣起源于中心化的權(quán)威機(jī)構(gòu)（國(guó)家或神廟），而不是傳統(tǒng)貨幣經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為通過(guò)市場(chǎng)中分散個(gè)體討價(jià)還價(jià)得出。
記賬貨幣與長(zhǎng)度、重量單位一樣，都是抽象的度量單位，不同點(diǎn)在于，重量與長(zhǎng)度單位一經(jīng)定義即可保持不變，而記賬貨幣的價(jià)值卻是變化的：隨著一國(guó)生產(chǎn)、稅收、分配等經(jīng)濟(jì)制度和形勢(shì)的變化可能會(huì)變得更高（升值），也可能變得更低（貶值），因此，一個(gè)好的記賬貨幣，需要通過(guò)一整套機(jī)制來(lái)確保其價(jià)值的穩(wěn)定。
可流通信用（transferable credit）
無(wú)論具體物理形態(tài)或載體是什么（貝殼、黃金、紙張……），貨幣本質(zhì)上體現(xiàn)了發(fā)行者和持有者之間的債務(wù)—信用關(guān)系。貨幣具有兩面性，它是發(fā)行者的一種債務(wù)（debt）或責(zé)任（obligation），也是持有者的一種信用（credit）或索償權(quán)（claim）。換句話說(shuō)，貨幣是發(fā)行者（債務(wù)人）簽發(fā)的借據(jù)（IOU），同時(shí)又是持有者（債權(quán)人）可以用于支付（購(gòu)買物品、服務(wù)或沖抵債務(wù)）的信用。因此，貨幣的創(chuàng)造影響資產(chǎn)和負(fù)債兩邊，可以通過(guò)資產(chǎn)和負(fù)債操作來(lái)記錄這種社會(huì)關(guān)系。
? 本內(nèi)容版權(quán)為知乎及版權(quán)方所有，侵權(quán)必究發(fā)布于 2019-09-25 21:43?贊同 29??1 條評(píng)論?分享?收藏?喜歡收起?Alc52貨幣只是實(shí)質(zhì)化的計(jì)量工具。? 關(guān)注瀉藥，前來(lái)填坑，關(guān)于貨幣是什么東西，前面的兄弟們確定真的學(xué)過(guò)貨幣理論嗎？在現(xiàn)代社會(huì)中，貨幣只是實(shí)質(zhì)化的計(jì)量工具。（這里需要注意，是現(xiàn)代貨幣）先舉個(gè)故事的例子吧（出自Modern Money Theory）一位著名的凱恩斯主義者說(shuō)：“當(dāng)我接受貨幣的時(shí)候從不考慮它用來(lái)支付稅款，我接受它是因?yàn)槲矣X(jué)得比菲·鮑勃會(huì)接受它?！痹谒f(shuō)完這話之后，一個(gè)法制史學(xué)者觀眾在狂笑不止，嘲笑經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的膚淺-作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們應(yīng)該多鉆研經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)制度。我可以想象那位經(jīng)濟(jì)學(xué)家臉上極度恐懼的表情。要是觀眾是一群經(jīng)濟(jì)學(xué)家，估計(jì)他早就已經(jīng)用繩子自殺很多回了。但是，在他面前的觀眾是了解貨幣歷史的人，他可以援引羅馬時(shí)期的案例，解釋統(tǒng)治者發(fā)行貨幣的權(quán)利并加以詳細(xì)說(shuō)明。這樣的人在嘲笑他，他真該找個(gè)老鼠洞鉆進(jìn)去。大家都對(duì)著他喊“這完全是稅收問(wèn)題”我為他感到尷尬，他40年研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的心血已付諸東流。不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；不只是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)?！拔医邮彰涝且?yàn)槲矣X(jué)得比菲·鮑勃會(huì)接受它。”這是他了解的一切，他離開時(shí)嘟囔著說(shuō)：“我想我應(yīng)該在深入思考一下這個(gè)問(wèn)題?！边@是個(gè)真實(shí)的故事我在想：他的錢包里有多少比特幣？稅收驅(qū)動(dòng)貨幣只對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是個(gè)秘密---是時(shí)候擺脫這種局面了。這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果僅僅是信用為貨幣帶來(lái)了流通性質(zhì)，那么即使是比特幣也會(huì)變成一種貨幣，一種無(wú)主權(quán)有限制的貨幣?，F(xiàn)代貨幣理論的基礎(chǔ)就是：稅收驅(qū)動(dòng)貨幣，如果沒(méi)有納稅義務(wù)，那么接受政府的貨幣無(wú)非就是一個(gè)傻瓜，因?yàn)檎呢泿疟旧砭褪菦](méi)有價(jià)值的計(jì)量單位。在這我將一些不必要的專業(yè)詞匯扔掉，會(huì)計(jì)法則也扔掉，對(duì)貨幣進(jìn)行一些通俗的解釋。主權(quán)貨幣（法定貨幣）才是真正意義上的貨幣，這么說(shuō)可能有些狹隘與錯(cuò)誤，但是更容易理解。所謂主權(quán)貨幣就或許需要引入另外一個(gè)例子：假如你成為了一個(gè)國(guó)家的國(guó)王，需要發(fā)行新的貨幣，你會(huì)怎么辦呢？將你的貨幣綁定到某種實(shí)物商品上？比如一個(gè)布拉布拉幣可以換2根香蕉，人們因?yàn)樾湃文銜?huì)真的換兩根香蕉給他而接受這種貨幣？這時(shí)候你又會(huì)說(shuō)，我別人對(duì)我的信任來(lái)發(fā)行貨幣，那么貨幣最后兌換出來(lái)的是你的信任嗎？放棄你原有的思維吧，現(xiàn)在是稅收本位制，你拿著1英鎊，找到英國(guó)女皇，那么她也只會(huì)換給你另外一張一英鎊，即使是英鎊上清楚的寫著英國(guó)女皇欠你一英鎊。這又說(shuō)明什么？結(jié)論是貨幣本身就是憑空出現(xiàn)的，但是依托于稅收驅(qū)動(dòng)而已。那么如果你在發(fā)出疑問(wèn)，我怎么看不到是稅收驅(qū)動(dòng)著我使用這種貨幣呢，那么向前追溯一下就可以了?；氐角懊娴睦?，布拉布拉幣。當(dāng)你規(guī)定在你的國(guó)家必須使用布拉布拉幣繳稅的時(shí)候，A擁有布拉布拉幣但沒(méi)有繳稅義務(wù)，而B擁有著繳稅義務(wù)但沒(méi)有布拉布拉幣，如果B如果不繳稅就會(huì)被你的士兵仍進(jìn)牢房。這時(shí)候B會(huì)使用某種實(shí)物資產(chǎn)與A交換這個(gè)布拉布拉幣，布拉布拉幣被稅收驅(qū)動(dòng)著進(jìn)行了流通。講到這你或許就有些明白了，貨幣有沒(méi)有價(jià)值不重要，有沒(méi)有信任也不重要，重要的是你可以讓別人用它，也就是驅(qū)動(dòng)貨幣。解答另外一個(gè)問(wèn)題，貨幣限制了社會(huì)。搞懂了貨幣本身是一種什么“物體”之后，這里我們需要在講述另外一個(gè)問(wèn)題。政府總是先支出后收入的，也就是政府需要把錢投入出去，在想辦法收回來(lái)驅(qū)動(dòng)流通。稅收只是驅(qū)動(dòng)貨幣流通的一部分，政府并不需要靠收稅來(lái)存活，政府真實(shí)做的事情是在創(chuàng)造貨幣需求，稅收也是創(chuàng)造了貨幣需求。那么回歸于印錢這個(gè)問(wèn)題，真實(shí)的政府真的可以無(wú)所顧忌的印鈔票嗎？答案是肯定的，政府總是可以負(fù)擔(dān)得起所有支出。但這并不意味著政府應(yīng)該支出這么多。（這里涉及到了現(xiàn)代貨幣的中另外的解釋，也就是央行和政府的關(guān)系，我簡(jiǎn)化而言的把央行和政府放到一起，用主權(quán)貨幣支出來(lái)替代。其實(shí)像我這種簡(jiǎn)略的回答是錯(cuò)誤的）（1）過(guò)度支出會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹（2）過(guò)度支出會(huì)導(dǎo)致匯率的壓力（3）過(guò)度支出會(huì)損害私營(yíng)部門的利益（私營(yíng)部門過(guò)后在解釋吧）（4）政府不該承擔(dān)所有事情，可能會(huì)導(dǎo)致不當(dāng)激勵(lì)（5）財(cái)政預(yù)算是管理和評(píng)估政府項(xiàng)目的一種手段2019.6.28 有點(diǎn)晚了，剩下的明天在續(xù)寫。編輯于 2019-07-03 10:23?贊同 7??12 條評(píng)論?分享?收藏?喜歡
貨幣的解釋|貨幣的意思|漢典“貨幣”詞語(yǔ)的解釋
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條目 貨幣（貨幣）
拼音 huò bì 注音 ㄏㄨㄛˋ ㄅㄧˋ
貨幣 詞語(yǔ)解釋
解釋◎ 貨幣 huòbì(1) [money]∶由政府法律規(guī)定強(qiáng)制使用,可充當(dāng)交易的媒介、價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)、記帳的單位及延期支付的工具貨幣地租(2) [currency](3) 作為交易媒介正在流通的東西,包括硬幣、政府紙幣、銀行券(4) 流通中的紙幣貨幣流通量-----------------國(guó)語(yǔ)辭典貨幣 凡是具有交換的媒介、價(jià)值的單位、價(jià)值儲(chǔ)藏與延期支付之工具等功能，均可稱為「貨幣」。近錢幣,錢銀,泉幣 ? 漢典
貨幣 網(wǎng)絡(luò)解釋
百度百科貨幣 （一種關(guān)于交換權(quán)的契約）貨幣 CCY（Currency）是購(gòu)買貨物、保存財(cái)富的媒介，實(shí)際是財(cái)產(chǎn)所有者與市場(chǎng)關(guān)于交換權(quán)的契約，根本上是所有者相互之間的約定。吾以吾之所有予市場(chǎng)，換吾之所需，貨幣就是這一過(guò)程的約定，它反映的是個(gè)體與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)協(xié)作關(guān)系。貨幣的契約本質(zhì)決定貨幣可以有不同的表現(xiàn)形式，如一般等價(jià)物，貴金屬貨幣，紙幣，電子貨幣等。它可以用作交易媒介、儲(chǔ)藏價(jià)值、延期支付標(biāo)準(zhǔn)和記帳單位。實(shí)物貨幣是專門在物資與服務(wù)交換中充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的特殊商品，是人們的商品價(jià)值觀的物質(zhì)附屬物和符號(hào)附屬物。既包括流通貨幣，尤其是合法的通貨，也包括各種儲(chǔ)蓄存款，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貨幣的領(lǐng)域只有很小的部分以實(shí)體通貨方式顯示，即實(shí)際應(yīng)用的紙幣或硬幣，大部分交易都使用支票或電子貨幣。貨幣區(qū)是指流通并使用某一種單一的貨幣的國(guó)家或地區(qū)。不同的貨幣區(qū)之間在互相兌換貨幣時(shí)，需要引入?yún)R率的概念。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，貨幣起著根本性和基礎(chǔ)性的作用。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，貨幣不僅是指現(xiàn)金，而且是現(xiàn)金加上一部分有形和無(wú)形的資產(chǎn)。 ? 漢典
【加載評(píng)論 】
近同音
惑蔽活筆惑蔽禍泉或若獲薪獲戾禍幾惑星贓婢治蹕禮畢絯蔽包庇舞弊
相關(guān)詞語(yǔ)
貨師貨資貨匨貨帛貨輪貨賂公行鏹貨硬貨殃人貨叉路貨雜貨盲貨幣泉幣聘幣號(hào)幣法幣獻(xiàn)幣錦圭幣瑤幣遺幣白鹿幣珍幣夕幣
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